Сайт исследователей учения о Церкви

Это исследование представляет собой попытку предложить несколько нетрадиционный подход к учению о Церкви, причём как с точки зрения исходной предпосылки, так и в отношении используемого метода работы с текстом. Дело в том, что так называемый традиционный подход, как я его понимаю, рассматривает учение о Церкви точно так же, как и любой другой богословский вопрос: изучаются все возможные признаки, после чего даётся одно или несколько определений. Или наоборот. Сначала определения, потом признаки. Это справедливо, когда объект исследования неизменен во времени и в пространстве. Так что Церковь как понятие образное (Тело Христово, Храм, Невеста) отвечает этим признакам вполне. А вот Церковь в самом непосредственном смысле, то есть как реальная общность людей – уже нет! Чтобы её исследовать, необходимо опираться на опыт, переживаемый этой реальной общностью.

Наибольшая трудность заключается в том, с каких позиций давать оценку существующему опыту. С позиции истории? Но история – не слишком надёжный инструмент для реконструкции цельного духовного учения. Переходя от века к веку, мы видим, как сильно менялась Церковь. И как менялось её представление о самой себе. Так что в этом случае исходную предпосылку если не существования, то развития Церкви нам придётся искать в каждой эпохе свою. Правда, чем больше мы будем удаляться во времени от момента рождения Церкви, тем, вероятно, большее будем испытывать разочарование. И тем больше нам будет хотеться исследовать именно первоначальный её опыт, чтобы, прежде всего, в нём найти ответы на волнующие нас вопросы. Я думаю, что по этой причине приверженцы первоначального, то есть новозаветного опыта Церкви существовали всегда, а сейчас их число неуклонно растёт.

Изучать этот первоначальный опыт мы можем только по книгам Нового Завета. Любые другие источники гораздо менее надёжны, не столь выразительны, и не пользуются всеобщим авторитетом. Но наша задача от этого нисколько не упрощается. Ведь мы по-прежнему имеем дело с Церковью, которая изменяется во времени и в пространстве. Значит, рассматриваемые условия и обстоятельства постоянно меняются. Кроме того, это ведь всё равно Церковь с позиции истории. Именно поэтому всякий, кто берётся снять с неё слепок для обоснования учения, напоминает фотографа. Он видит только то, что ему удалось зафиксировать, не учитывая, что в следующий момент объект обязательно изменится. Наиболее подходящим примером может служить учение о церковной иерархии. Существует несколько совершенно непримиримых иерархических моделей. И каждая из них находит себе подтверждение в книгах Нового Завета.

Я предположил, что поскольку есть необходимость в неизменной исходной предпосылке, ею может служить только открытый замысел Бога о Церкви. Ведь он является в самом факте её существования как отправной точкой, так и конечным пунктом назначения. Идеал первоначальной Церкви, строго говоря, пунктом назначения служить не может, так как движение назад невозможно в силу раз и навсегда изменившихся условий. Кроме того, в замысле Бога будущее всегда славнее прошлого. Мы могли бы считать отношения Бога и Адама в Эдамском саду совершенными, если бы не знали о другом Адаме, Господе Иисусе Христе, и о Его отношениях с Отцом.

Главную задачу своей работы я определяю так: яснее понять открытый замысел Бога о Церкви. Говоря «открытый», я подразумеваю тот, который был известен, по крайней мере, апостолам (использовать понятие «совершенный замысел» я не могу, так как людям не дано знать всех мыслей Бога). Причём этот открытый замысел я намерен искать не столько в образах Церкви, так как они существуют, видимо, только на уровне сознания людей, сколько в конкретных деяниях Творца. Результатом этих деяний стало появление конкретной земной общности, именуемой Церковью. И я считаю, что авторы книг Нового Завета дают нам представление о Церкви именно в этом смысле, используя все образы и определения лишь в прикладном значении, для большего познания природы тех отношений, которые возникли по воле Бога, Творца и Спасителя.

Итак, существует необходимость понять открытый замысел и исследовать отношения, возникшие в результате реализации замысла. Под отношениями я понимаю, разумеется, как взаимоотношения между Богом и людьми, так и взаимоотношения людей друг с другом. Полагаю, что Господь в достаточной мере открыл людям свой замысел, и я намерен исследовать это именно в книгах Нового Завета.

На мой взгляд, хотя идеализация первоапостольской Церкви ошибочна, но верно утверждение, что первоначальный опыт имеет абсолютное преимущество перед последующим. Впрочем, опять-таки не потому, что последующий опыт ошибочен. Просто первоначальный всегда имеет гораздо более мощный внутренний импульс, тогда как последующий склонен уже приспосабливаться в внешнему влиянию. Так что с точки зрения раскрытия замысла Бога первый неизмеримо важнее. А ради славного будущего Церкви, которое есть завершающий опыт, он просто бесценен, я считаю.

Это если говорить об исходной предпосылке… Если же говорить об используемом методе работы с текстом, то этот метод – размышление. Я просто последовательно размышляю над новозаветными книгами, время от времени обобщая полученные наблюдения. Ведь моя цель – выявить замысел Бога во всём, что мне доступно: в словах Христа, казалось бы, не имеющих непосредственного отношения к Церкви; в способе мышления и поведении апостолов как явных носителей откровения о замысле Бога (даже помимо их прямых высказываний); в особенностях взаимоотношений в Церкви, только недавно возникших в результате сильного движения Духа и ещё не зависящих от влияния окружающей цивилизации. Есть вещи, на которых в Новом Завете просто не акцентируется внимание как на само собой разумеющихся. Но для нас они могут иметь чрезвычайную важность, так что есть смысл попробовать их выявить и осмыслить.

Для работы был выбран синодальный перевод Библии на русский язык. Греческим языком я не владею, да и нет такой острой необходимости в рамках поставленной задачи (хотя иногда по тексту приходится выяснять значение некоторых слов). Исхожу из предвкушения, что общая картина окажется гораздо красноречивее частных моментов. Частности я готов уступить лингвистически более компетентным богословам.

Может сложиться впечатление, что я почти не пользовался другой литературой при работе с книгой. Это не так. Вся имеющаяся в перечне библиография так или иначе стимулировала моё мышление, и расширяла кругозор в понимании задачи.

Вполне сознаю, что заявленные мной идеи нуждаются в гораздо более серьёзном раскрытии и обосновании. Кроме того, не помешал бы анализ всей церковной истории в свете предложенной перспективы. Однако полагаю, что будет лучше посвятить этому отдельный труд.

Ну и, наконец. Я не буду здесь приводить длинного списка имён людей, которым я был обязан очень многим в процессе написания книги. Их действительно много. Обещаю поблагодарить каждого персонально.

Если приняли решение читать, искренне Вам благодарен.

С уважением, автор

Посвящается Господу Иисусу Христу   

Дальше: "О структуре книги"