Сайт исследователей учения о Церкви

Первым бросающимся в глаза отличием посланий Павла от посланий других апостолов является их принадлежность конкретным адресатам. Эта особенность дает нам понять, каким же образом Церковь (Вселенская, как ее принято назвать в таких случаях) рассматривалась на поместном уровне.

По традиции в Новом Завете произведения Павла начинаются с послания к Римлянам, хотя оно было далеко не первым. Римская церковь не была непосредственным плодом служения Павла. Поэтому он не чувствовал никакого права обращаться к ним в таком же стиле, к как своим родным церквям. Человек, слава о служении которого шла впереди него, скромно изъявляет желание «преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею» (Рим.1:11,12). Никаких громких слов о чрезвычайных откровениях от Бога. Просто вот «некое дарование» для совместного утешения в вере. Этим «неким» его дарованием было великое откровение Евангелия благодати. Ясное дело, что довести до ушей уже очень большой римской общины это учение имело серьезный смысл.

Но кто они, его адресаты? Павел их почти никого не знает, кроме Прискиллы и Акилы и некоторых других, перечисленных в конце послания. Знает, конечно, об их покорности вере (Рим. 16:19) и что она возвещается во всем мире (Рим. 1:8). Но каких взглядов они придерживаются в отношении веры, закона, благодати и, собственно, обрезания? Как видно, он этого наверняка не знал. Поэтому в послании очень много ответов на возможные вопросы и возражения. Само учение тщательно продумано, последовательно организовано, и подано очень убедительно. С расчетом на подробное обсуждение. А пишет апостол «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим. 1:7). То есть, всем римским христианам.