|
Несмотря на очень большой объем материала, я не буду отходить от используемого в предыдущих главах тотального охвата текста. С маленькой оговоркой: для удобства и во избежание повторного изучения я буду рассматривать параллельные места во всех посланиях. Во-первых, я считаю такой метод хотя и трудоемким, часто заставляющим прорабатывать второстепенный материал, но в то же время наиболее безошибочным. Он позволяет выделять главное, а потом ещё и вынуждает, по мере обнаружения новых важных деталей, возвращаться к ранее исследованным текстам, чтобы подойти к ним с других точек зрения. Вполне возможно, что нам придется ещё вернуться к дополнительному рассмотрению Евангелий и книги Деяний. Во-вторых, такая тема, как учение о Церкви, в очень большой степени касается взаимоотношений между людьми. Это сильно отличает ее от других основополагающих евангельских тем, таких как спасение, крещение, вера и благочестие. Что и побуждает применять к её исследованию немного специфичные методы, рассчитанные на привлечение внимания к разного рода деталям, в противовес даже к каким-то вещам глобального значения. Ведь мы имеем дело с совершенно незнакомыми для нас историческими реалиями, другой ментальностью. Дело-то было две тысячи лет назад. Но, самое главное, нам важно понять мышление людей, строивших своё понимание Церкви не на ветхозаветных Писаниях (как это зачастую делали после них), а черпали напрямую из источника: из откровения о замысле Бога касательно Церкви. И вот вопрос: не была ли, допустим, существовавшая в новозаветное время структура Церкви следствием особого рода взаимоотношений между учениками Христа? Но чтобы ответить на вопрос в такой редакции, необходимо только полное исследование текстов. Ведь отношения, существовавшие тогда, сквозят почти в каждом стихе апостольских посланий. |
|
