Сайт исследователей учения о Церкви

Наконец (гл. 20), Павел стал думать, чтобы идти в Иерусалим, и после того попасть, по возможности, и в Рим. По ускоренной программе он стал посещать очень многие города, где, вероятно, везде уже были церкви. Македония, Эллада, Сирия, Асия…
Уже торопясь в Иерусалим, он из Милита позвал ефесских пресвитеров. Они пришли, и вот что интересного он им сказал (помимо того, что они его больше не увидят).

«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:28-32).

Слово «внимайте» еще в переводе с древнегреческого означает «удерживайте». Задачей пресвитеров Павел считал удерживание всего «стада» в истине. Наше стереотипное сознание сразу представляет себе, как пресвитеры проповедуют об этом перед всей церковью и по домам. Да нет, проповедовать об этом может кто угодно. Но у кого достанет ясности и мудрости, чтобы предусмотреть, предвосхитить, увидеть, отреагировать, не позволять себе уснуть?... Это очень непросто. Нужен весомый жизненный и духовный опыт, нужна самоотверженность и очень большое мужество.

Таким образом, пресвитеры уже не представляются лидерами, которые ведут народ за собой (потому что Святой Дух поставил их не «над», а «в» «стаде»). Нет! Народ Божий – народ свободный, его не нужно вести за собой, он Богом ведомый. Но проблема в том, что он может быть ведомым не только Богом, поэтому его надо сдерживать, удерживать, наблюдать или блюсти. Павел называет их «блюстителями», то есть, по сути епископами (налицо явное скрещивание понятий: Лука называет их пресвитерами, сам Павел – епископами. Это аргумент в пользу того, что речь идет о двух названиях одного служения). Служение им здесь отводится несколько пассивное, незаметное, бескорыстное, но очень важное, внезапно проявляющее себя в конфликтных ситуациях. Задача «пасти Церковь Господа и Бога» видится уже не в единоличном принятии решений по поводу выбора «пастбища» и «травы», и не в обеспечении «свежей» духовной пищей. Задача эта – в защите Церкви! Как от внутренних врагов, так и от внешних. Далее идет слово «ибо», которое, как все знают, в современном русском языке означает «потому что». Почему Павел им об этом говорил? Потому что знал, что стоит ему уйти далеко, как появятся «волки», и вся нагрузка по защите «стада» ляжет на пресвитеров. Мало того, возможно, что в ком-то из пресвитеров проснется властолюбие, и он будет заведомой ложью обольщать верующих, делая их своими учениками. Павел не щадит пресвитеров, прямо давая им понять, что предатель может быть даже среди них. Большинство христиан (личное наблюдение) излишне ранимы и обидчивы. Многие из них очень одарены, но непригодны для служения епископа. Духовную зрелость отличает известная доля здравого смысла, способного допустить за собой дурные склонности, и потому бдительного.
Павел говорит, что три года без сна учил каждого, в переводе в греческого слово «учил» можно еще перевести как «вразумлял». Просит бодрствовать, помня об этом. Вот такая подготовка «лидеров» по методу Павла. Это не прогрессивная программа подготовки в назначенное время и строго по расписанию, а старая проверенная метода личного вразумления, без сна и отдыха. От одного дома к другому, от одного пресвитера к другому.

И теперь апостол передает их Богу, и «слову благодати Его», что означает, судя по всему, слово от Святого Духа по благодати, которое способно назидать (греческое слово «построить»). Он дает понять, что как-то контролировать или влиять более не намерен, считая, что Господь лучше обо всем позаботится. Кто-то, возможно, думает, что это было продиктовано реалиями времени: большими расстояниями, отсутствием связи и т.д. Я так не считаю. Если бы Павел хотел сохранить контроль над церквями, он бы это сделал. В конце концов, у него были помощники. Слова апостола – констатация того факта, что Церковью управляет Христос. Поэтому человек, даже (или особенно) такой благословенный, как Павел, должен был вовремя уйти.

Все следующие главы посвящены уже личным страданиям и узам апостола Павла. Хотелось бы только отметить, что по прибытию в Иерусалим Павел встречался с пресвитерами Церкви в доме Иакова, что косвенно указывает на старшинство последнего. Но только косвенно, потому что Апостол обращался ко всем пресвитерам в целом. И они ему тоже говорили как бы все (Деян. 21:18-25). И вот что любопытно: то, что пресвитеры сказали Павлу, неопровержимо свидетельствует о теснейшей связи иерусалимской церкви со всем иудаизмом. То есть, церковь не держалась обособленно, а соединяла свою жизнь с жизнью остального иудейства.  
Напоследок хочу обратить внимание на последние строки книги Деяний. Последняя глава, двадцать восьмая. Павел приглашает к себе римских иудеев, с тем, чтобы рассказать им о Царствии Божием. Деятельность Павла уже к тому времени имела большой резонанс. Поэтому иудеи уже знают, что об этом учении везде спорят. Тем не менее, им хочется понять, как Павел мыслит. Определенно, современным христианам есть чему поучиться у древних иудеев.

Размышления по итогам изучения книги Деяний – Приложение 2, литера И.

Дальше: "Церковь в посланиях Апостолов"